أ.د. أحمد محمد وهبان

محاضرة يوم الإثنين 28 شوال 1432 هـ الموافق 26 سبتمبر 2011

2- الإقليم: الركن المادي للإقليم هو الأرض أما الركن المعنوي فهو ارتباط أفراد المجتمع روحياً بأرضهم باعتبارها الوطن دار السلام وما عداها دار الحرب الوطن لا يقاس بالمتر لأن الوطن شيء روحي وليس مادي نعيش فيه ويعيش فينا / الأصل أن الأجنبي عدو وقد تقتضي مصلحة الوطن مداهنته (مصالحته)
3- السلطة السياسية ( سبق التحدث عن الأركان ) وهي إحدى ظاهرتين مهمتين في السياسة أهميتها تكمن في الحفاظ على الأمن ، الأصل اللغوي لكلمة سياسة يحتوي على المعنى الرئيس للسلطة السياسية ،ظل العرب لفترة طويلة يستعملون كلمة بولوتيقيا بدلاً من السياسة وهي كلمة إغريقية ، مع مرور الوقت استعملوا كلمة سياسة وهي تعني أساساً الضبط والتحكم في سلوك الخيل أي توجيهها وضبطها لهذا ترتبط وظيفة السلطة السياسية بضبط أمور المجتمع ،معنى السياسة في الإسلام هو القيام على أمر المجتمع بما يصلحهـ
الخصائص القيمية التي إذا توافرت في مجتمع ما أصبح يطلق عليه مصطلح ” الدولة “
1- خضوع السلطة للقانون
2- التجانس القومي
3- السيادة

محاضرة يوم الأربعاء 7 ذو القعدة 1432 هـ الموافــق 5 اكتوبر 2011 مـ

النظام السياسي عبارة عن المؤسسات السياسية الرسمية للدولة المنصوص عليها دستورياً منظوراً إليهـا من خـلال أيدلـوجية المجتمـع
داخل كل دولة يوجد مؤسسات سياسية رسمية وغير رسمية
– المؤسسات الرسمية هي السلطات التنفيذية والتشريعية
– المؤسسات غير الرسمية مثل الأحزاب وجماعات المصالح ومؤسسات المجتمع المدني والرأي العام وهو الرأي السائد داخل القطاعات الواسعة العامة في مجتمع ما حول قضية ما
– أساس النظام السياسي السلطتين التنفيذية والتشريعية والأيدلوجية
المؤسسة السياسية
المؤسسة بوجه عام هي مجموعة من العناصر البشرية ذات وظائف وأهداف محددة فطبيعة الوظائف والأهداف تحدد عمل المؤسسة إذا المؤسسة السياسية هي التي وظائفها وأهدافها سياسية …
الوظيفة السياسية هي بث القيم على مستوى المجتمع الكلي بثاً سلطويا أي باستخدام أدوات الإكراه المادي عند الضرورة
مفهوم آخـر للوظيفة السياسية: عملية صنع القوانين (عملية تشريعية) واللوائح العامة
( عملية تنفيذية ) المجردة التي تخاطب الكافة بصفاتهم لابذواتهم ، فكرة القانون تقوم على العمومية والتجريد

محاضرة يوم الإثنين 12 ذوالقعدة 1432 هـ الموافق 10 اكتوبر 2011

الأيدلوجية والإسلام
الأيدلوجية الإطار الفكري للنظام السياسي وهي عبارة عن عدة أفكار ومبادئ للتنظيم السياسي فتحدد القيم الأساسية والأهداف العليا والتوجهات السياسية للنظام السياسي
تعريفها: منظومة من الأفكار المذهبية المتكاملة التي تستهدف تنظيم المجتمع في شتى قطاعاته
السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية كما تقدم رؤيا معينة للعالم / الليبرالية: مجموعى من الأفكار أصلها أوروبي ظهرت في القرون الـ 17 و 18 و19 ومن أبرز المفكرين الداعين لها جون لوك وجون ستيوارت ميل ومونتسكيو والليبرالية تعني التعددية ولاتتعارض مع الإسلام بل إن التعددية أصل في الإسلام كاختلاف الأئمة الأربعة ، شعارها في المجال السياسي هـو (( تعدد الآراء مشروع وتعدد المصالح مشروع وتعدد التنظيمات التي تعبر عن الآراء والمصالح مشروع ))
مقومات الليبرالية : حرية الرأي وحرية التعبير وحرية الفكر وحرية العقيدة وحرية التنظيم
هل تطبق النظم الغربية الليبرالية ؟
بالنسبة لحرية الرأي فإنك تستطيع التشكيك في الذات الإلهية أو التمثيل بها في أفلام الكرتون ولكن التشكيك في حدوث الهولوكوست قد يؤدي بصاحبه إلى الاتهام بمعاداة السامية

يعطيك العافية ومشكور على اهتمامك بتنزيل المحاضرات بالمنتدى
قبل مروري

ماشاء الله والله موضوع كامل يعني لو نذاكر من هنا ناخذ الدرجه الكامله؟

الله يوفقك ويستر عليك الاختبار السبت الجاي ومتوهقين والله

جزاك الله خير الاختبار الى اي محاضرة

الله يوفقك ويجزاك الف خير يامحمد قل امين انك تأخذ في المادة أ+ انشاء الله

السلام عليكم

جزاك الله خير وعقبال الاي بلس ان شاء الله

اخوي بغيت اسالك عن محاضره اليوم وينها؟

والاختبار هل هو السبت 17 ذو القعدهواو لا ؟

والاختبار الى وين؟

وشكرا

السلام عليكم ورحمه الله ،،

والله يجزاك خير يا صاحب الموضوع والله يكتبه في ميزان حسناتك

بس عندي استفسار .. هل الاختبار الى محاضره يوم الاثنين ؟

ومحاضره الاربعاء وش صار فيها ؟

وهل الدكتور تكلم عن المرجع ، او قال من المحاضرات ؟

والله يجزاكم خير وشاكر لكم مقدما

يوم الأربعاء لم يكن هناك محاضرة بسبب تعطل المايك

الإمتحان إلى محاضرة يوم الإثنين

موعد الإمتحان يوم السبت 17 ذوالقعدة قاعة 42

شعبة الساعه 11 الاختبار بنفس وقت المحاضره ولا الساعه كم ؟؟

يعطيك الف عافية اخوي

الله يجزاك خير اخوي محمد وبيض الله وجهك والله يجعله في موازين اعمالك
(من فرج لمسلم كربه فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامه)

جزاك الله خير ووفقك امين

الله يــوفقك ويفرج عليك مثل مافرجت علينآ

محــاضرة يوم الأربعاء 21 ذوالقعدة 1432هـوالموافق 19 اكتوبر 2011

هل مبدأ الحريــة السائد في الليبرالية يتماشى أو يتعارض من حيث المضمون والنطاق مع مبدأ الحرية في الإسلام ؟
الأصل أن الحرية الليبرالية شبه مطلقة بشرط عدم الاعتداء على حريات الآخرين
“حريتك تنتهي حينما تبدأ حرية الآخرين”
في الواقع إن الحرية عند الغرب تطبق تطبيقاً علمانيا عند الغرب هناك أمثلة عديدة منها
حق ممارسة الجنس خارج الزواج – حق الإنجاب خارج الزواج – حق الزواج المدني حتى وصل لحق زواج المثليين حيث أن بعض الكنائس من أجل استرضاء رعاياها وافقت على عقد قران المثليين مؤخراً سمح للمثليين بالالتحاق بالجيش الأمريكي حيث صرح الرئيس أوباما بأن هذا الحق إضافة لحقوق كثيرة هي حقوق طبيعية للمثليين / حرية انتقاد الأديان مسموحة والسخرية من الرموز الدينية انتقد كل شيء باستثناء الهولوكوست طبعاً
الحرية في الإسلام مقيدة بالفضيلة والدليل مقولة عمر ابن الخطاب لعمرو بن العاص في حادثة القبطي الشهيرة “متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا”
حرية العقيدة في الإسلام والأدلة على ذلك كثيرة ومنها
(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيّ ) سورة البقرة الآية 256
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني آذنت عليه بالحرب
( لكم دينكم ولي دين ) سورة الكافرون الآية 6
حرية الرأي في الإسلام تتمثل في تعدد المذاهب الفقهية الأربعة / إذا الحرية في الإسلام مشروطة بالفضيلة، حرية فاضلة فمثلاً يجوز إبداء الرأي مرهونة بفضيلة الأدب والأخلاق فلا يجوز سب العلماء وأيضاً حرية التصرف مرهونة بفضيلة احترام الكبير والصغير
‏{‏إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ‏}‏ ‏[‏سورة فاطر‏:‏ آية 28‏]
‏‏حديث عبدالله بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم {ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا}
الليبرالية في المجال الاقتصادي تقوم على اقتصاديات السوق أو ما يسمى باقتصاديات العرض والطلب والمنافسة الاقتصادية وحرية التجارة الدولية
الرأسمالية هي الوجه الاقتصادي لليبرالية شعارهم “دعه يعمل دعه يمر” فالدولة في النظام الرأسمالي تسمى بالدولة حارسة الليل التي دورها يقوم على حفظ الأمن وإنشاء البنية التحتية فقط فلا يوجد هنالك أي قيود على ثروة الأفراد الوجه القبيح للرأسمالية الاقتصادية هو اعتمادهم الأول على نظرية داروين “البقاء للأقـوى” إعمالاً بمبدأ المنافسة لاحقاً ظهرت نظرية القوة الذكية والتي تقول بأن الكون خلقه قوة خفية ولكنها لم تلقى رواجاً فنظرية البقاء للأقوى هي الرائجة حالياً والمهيمنة على الرأسمالية وهي فلسفة مادية صرفة، غياب القيم الروحية وعزلها على جنب وجعل المادة هي أساس الحياة أساس السعادة
الاشتراكية لاقت رواجاً في الدول الفقيرة ونافست الرأسمالية لذا قامت الرأسمالية بمشروع “اقتصاديات الرفاهية”أي تحمل الدولة التأمين الصحي وغيره وإعانات البطالة …. ، بعد انهيار الإتحاد السوفييتي تم إلغاء اقتصاديات الرفاهية وعادت الرأسمالية المتوحشة
بعد سقوط الإتحاد السوفييتي تحول العالم أجمع إلى الرأسمالية باستثناء دول بسيطة مثل الصين وفيتنام وكوريا الشمالية وكوبا

محاضرة يوم الإثنين 26ذو القعدة 1432هـ الموافق 24 اكتوبر 2011 مــ

الماركسية

المسمى الرئيسي لهذه الأيديولوجية هو الماركسية فالشيوعية هي الوجه الاقتصادي لها والاشتراكية هي الوجه المخفف لها ، فكثيراً ما تستخدم الماركسية والاشتراكية كمترادفتين مؤسسو الماركسية: كارل ماركس وفريدريك انجلز في الإعلان العالمي الشيوعي لعام 1848م ( المنوفيست أو المانيفستو) ، عند الماركسيين تطلق كلمة الرفيق على الأخ في العقيدة الماركسية ، لينين من المؤسسين التاليين وليس الرئيسيين للماركسية قام بثورة البلاشفة عام 1917م وهي أول ثورة شيوعية في التاريخ
كارل ماركس ألماني يهودي ولد عام 1818م لأب يهودي تحول للمسيحية بالذات إلى طائفة البروتستانت عندما كان كارل ماركس طفلاً ، كارل عمل في عدة مهن منها صحفي وغيره تتلخص فلسفة الماركسية في النقاط التالية

1- موقف الماركسية من القضية الفلسفية الكبرى التي شغلت الإنسان على مر العصور أم القضايا الكونية ألا وهي أيهما الحقيقة أو أين تكمن حقيقة الكون هل في عالم المادة أم في عالم الروح ؟
{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي }
نزلت الآية عندما تحدى المشركون الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجود الروح موقف كارل ماركس من هذه القضية في أنه لا حقيقة للروح فالحقيقة الوحيدة هي المادة إذا الماركسية عبارة عن فلسفة مادية بحتة قائمة على الإلحاد أي إنكار وجود الله وكلمة الإلحاد مأخوذة من القبر وتعني أن نهاية الإنسان هي في القبر فلا حساب ولا عقاب بعد ذلك … { إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } الاية 37 سورة المؤمنون
إذاً أول صدام بين الماركسية والإسلام هو الإيمان لدى الماركسية بغياب اهاْ وعدم وجوده فالماركسية قائمة على الكفر بالهف عز وجل …
2- أصل الدولة في الفلسفة الماركسية
يقول كارل ماركس بأن تاريخ الإنسانية منذ القدم عبارة عن صراع من أجل الحصول على أدوات الإنتاج، صراع بين الطبقات بين طبقة مُستغلة وطبقة مستغلة (بكسر الميم) فالحر والبعد والبارون والتابع والشريف ورجل العامة كل أولئك في صراع دائم بين الطبقة البرجوازية وطبقة العمال الطبقة الكادحة (البروليتاريا)، فالدولة أو السلطة السياسية عبارة عن أداة أنشأتها الطبقة البرجوازية لحماية ممتلكاتها من الطبقة الكادحة…
إذا عند الماركسية السلطة السياسية ظاهرة عارضة أي جاءت عرضاً مؤقتة مرتبطة وجوداً وعدماً بالملكية الخاصة، هذا الصراع سينتهي حتماً بانتصار البروليتاريا على البرجوازيين وسينتهي وجود البرجوازيين، بعدها ستقوم حكومة ديكتاتورية بروليتارية مؤقتة (انتقالية) ستقوم بتصفية الملكية الخاصة وتصفية الطبقة البرجوازية إذاً كل شيء سيكون مملوكاً للدولة والكل طبقة واحدة متساوية حينها ستصل لمرحلة الشيوعية أي شيوعية الثروة بين الناس ستزول السلطة السياسية حتماً وسيحل محلها “إدارة الأشياء”

محاضرة يوم السبت 2 ذوالحجة 1432 هــ الموافق 29 اكتوبر 2011

الماركسية في المجال الاقتصادي (الشيوعية)
تأتي من مفهوم شيوع أو انتشار ملكية وسائل الإنتاج تكون مملوكة للدولة أي العمل على الاقتصاد المخطط الموجهـ احتكار الدولة لعناصر الإنتاج وشعارهم (( من كل على قدر طاقته ولكل في حدود حاجته )) ، الاشتراكية هي تطبيق مخفف للماركسية وتعني السماح لقدر محدود من الملكية الخاصة، في روسيا طبقت الشيوعية الماركسية وليس الاشتراكية،الاقتصاد المخطط هو الموجه من قبل الدولة مثل الخطة الخمسية للتنمية الاقتصادية وغيرها إذا الدولة تنغمس في كل شيء، احتكار الدولة: أي لا مجال للمنافسة الاقتصادية مثال شركات الاتصالات تكون جميعها مملوكة للدولة ، مثل عقد الإذعان الذي يكون الشخص فيه مكرهاً (ملزوماً) على الموافقة على كل الشروط أيضاً احتكار الدولة يعني احتكارها لعملية توزيع السلع والخدمات بين الناس بحكم أنها تحتكر عناصر الإنتاج فامن الطبيعي أن تكون محتكرة لعمليات توزيع السلع بين الناس
شعار الشيوعية يعني أن كل شخص يعمل عند الدولة ويعطيها كامل جهده فهي تعطيه على قدر حاجته وأحياناً يقومون بتوزيع قسائم شرائية للسلع
فكرة تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي لا تتعارض مع الإسلام فالإسلام دين الوسطية
الماركسية في المجال الاجتماعي (الطبقي)
تقوم على فكرة الطبقة الواحدة ( اللاطبقية ) وهي طبقة العمال وإذ كان هذا الأمر لا يستقيم مع الإسلام فالهع خلق الناس مختلفون في القدرات لكنه في نفس الوقت راعى فكرة العمل بأسباب التكافل الاجتماعي
الماركسية في المجال الدولي
تدعو الماركسية إلى فكرة الدولة الواحدة ويسمونها الدولة الأممية البروليتارية كلمة أممية تعني فوق الأمم وشعارهم يا عمال العالم اتحدوا فكل العمال إخوة فالرابطة الوحيدة التي تربطهم هي رابطة الأخوة البروليتارية، فكرة الدولة الواحدة تتفق مع الإسلام وتتعارض في أن يكون مواطنو الدولة الواحدة من العمال فرابطة الأخوة هي رابطة الإسلام ….
في الصين لا تطبق الماركسية في المجال الاقتصادي ، 25 ديسمبر 1991 مــ تاريخ انهيار الإتحاد السوفييتي

محاضرة السبت 16 ذوالحجة 1432 هـ الموافق 12 نوفمبر 2011 مـ

مبادئ التنظيم السياسي
هناك 3 مبادئ ترتبط بها النظم المعاصرة: الشرعية – سيادة الأمة – فصل السلطات
أولاً: مبدأ الشرعية السلطة تستمد شرعيتها من الرضا الشعبي أي قناعة غالبية الشعب بأن السلطة السياسية تمثله وتعبر عنه ، مما تستمد السلطة شرعيتها، مصادر السلطة ؟
أهم التصنيفات لمصادر السلطة هو تصنيف عالم الاجتماع السياسي ماكس فيبر (التقاليد – كاريزمية القيادة – الدستورية) التقاليد تعني استقرار ضمير الجماعة الوطنية على جملة من الأسس بمرور الزمن تعطي لفرد أو قبيلة أو جماعة أو عائلة ما الحق في الحكم استناداً لتاريخها النضالي كأن تكون حققت الاستقلال أو وحدة البلاد أو أنها ترجع لقداسة دينية مثل أن يرجع نسب عائلة ما لشيخ دين أو راهب أو قس معين ، عادة ما تكون التقاليد مصدر شرعية للأنظمة الأوتوقراطية (الوراثية) التي لها عدة أشكال: ممالك دوقية إمارة قران دوقية سلطنة أو بابوية …
كاريزمية القيادة يقصد بها ان شخص ما يستمد شرعيته من قدرته على الإلهام فالجماهير ترسم لهذه الشخصية قامة بأنه وحده قادر على الوصول بالأمة إلى التطور الحضاري ووحده قادر على مواجهة المعضلات لديه خصائص لا يتمتع بها عن باقي البشر ، لديه القدرة على التنبؤ ومواجهة التحديات (ذو قدرات غير طبيعية) فشرعيته لا تستمد من الواقع بل من خيال الناس فهو الوحيد المؤهل لمواجهة مصاعب الحكم وتحدي العالم ينسجون حوله الأساطير ، غالباً فكرة الشخصية الكاريزمية تنشأ لدى الشعوب الأقل تعليماً حيث ينتشر بها البسطاء إذا فالصورة الكاريزمية خيالية كونها الجماهير لا واقعية مثال: جيفارا- فيدل كاسترو- كارلوس- هتلر- موسوليني —– شخصيات ظهرت في مجتمعات ديمقراطية مثل شارل ديغول

محاضرة يوم الأربعاء 20 ذو الحجة 1432 هـ الموافق 16 نوفمبر 2011 مـ

، من حيث المصدر: قد يكون دستوراً وضعياً أي من وضع البشر أو سماوي المصدر أي يأتي من المبادئ الدينية ، فإذا كان الدستور إسلاميا من هنا يأتي مبدأ الحاكمية لله وهو يعادل مبدأ الشرعية الدستورية وهو يعني أن يلتزم الحكام والمحكومين بشريعة الإسلام في كافة تصرفاتهم خصوصاً السياسية منها ، إذا كلا النظامين الإسلامي والغربي أنظمة دستورية لكن الدساتير الغربية وضعية مستمدة من أفكار جون لوك، جان جاك روسو ، جون ميل وغيرهم أما النظام الإسلامي مستمد من الكتاب والسنة فشرعية السلطة مرهونة لالتزامها بالقرآن والسنة عليه الصلاة والسلام” تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي” يجب الخروج على الحاكم في حال عدم التزامه بالكتاب والسنة والدليل حديثه عليه الصلاة والسلام “لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق” ، أي نظام لا يخالف ما جاءت به الشريعة الإسلامية فهو إسلامي فالإسلام قدم لنا مبادئ للحكم وليس غايات بمعنى أخر قدم غايات وليس وسائل طبقاً للحديث (أنتم أعلم بشؤون دنياكم) فالآليات تتغير بتغير الزمن أما المبادئ فهي خالدة ، أياً كان مسمى الدولة أو طريقة اختيار الحاكم أو نظام الحكم في الدولة جميعها ينطبق عليها صفة النظام الإسلامي طالما الحكم فيها مستنداً للشريعة الإسلامية ….
ثانياً: مبدأ سيادة الأمة قدمه المفكر الانجليزي جون لوك في كتابه الحكم المدني ،عاش جون لوك في القرن السابع عشر عندما كانت انجلترا تموج في صراع بين التاج”الملك ” والبرلمان التاج يقول أنا صاحب السيادة في انجلترا والبرلمان يقول أنا صاحب السيادة في انجلترا ،فانقسم الناس في انجلترا إلى قسمين هما حزب التوريز المؤيد للتاج وحزب الهويج المؤيد للبرلمان جون لوك كان مؤيد للبرلمان ولكن قال أن السيادة النيابية.ج وليست للهويج وإنما للأمة ولكن الأمة كينونة اعتبارية إذن لابد من جهاز عضوي “بشري” يمارس مظاهر سيادة الأمة نيابة عن الأمة صاحبة السيادة ,أي أن الأمة تنتخب من يناوب عنها في ممارسة مظاهر السيادة وهذا الجهاز هو البرلمان المنتخب من الأمة النظم التي تأخذ بهذا المبدأ تطلق عليها النظم النيابية
خصائص النظم النيابية : 1- وجود برلمان منتخب يؤدي الوظيفتين التشريعية والتنفيذية أو على الأقل التشريعية 2- عضوية البرلمان مؤقتة بمدة يحددها الدستور 3- تكييف العلاقة القانونية بين الناخبين وعضو البرلمان على فكرة الوكالة التمثيلية وتعني: اعتبار عضو البرلمان ممثلا للأمة بأسرها وليس لناخبيه فقط ،عضو البرلمان غير ملزم بتقديم كشف حساب لناخبيه طول مدة عضويته ، عضو البرلمان لا يملك ناخبوه حق إقالته قبل مدة عضويته

محاضرة يوم الاثنين 25 ذو الحجة 1432 هـ الموافق 21 نوفمبر 2011 مــ

مبدأ فصل السلطات قدمه المفكر الفرنسي مونتسكيو في كتابه روح القوانين وكان شديد الكراهية للاستبداد بفكرة الشرعية وأهم الخصائص هي العدالة فقدم فكرة الفصل بين السلطات
أهم القوانين :
1- ثمة تجربة خالدة تأكد بأنه مامن إنسان يتولى سلطة إلا ويميل إلى الاستبداد والتعسف.
الاستبداد طبيعة في الإنسان (السلطة مفسدة والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة) الاستبداد شهوة تحركها السلطة ،(الإنسان أول ما يمسك السلطة يفسد).
2-السلطة القوة:
القدرة على توجيه الأعداء القدرة على التحكم على سلوك الآخرين.
3- طبقا لطبيعة الأشياء لا يوقف القوة إلا القوة مثل الجاذبية تمسك الأشياء وهي قوة.
السلطة المطلقة شخص واحد تكون بيده السلطات الثلاث هناك يكون مفسدة وسيكون حتما.
وبناء على ماسبق فلابد من توزيع الوظائف الدولة الثلاث (التشريعية, التنفيذية , القضائية)
بين عديد من الهيئات لأنها إن تجمعت في قبضة واحدة ((مؤسسة واحدة أو فرد واحد)) سيكون الاستبداد حتما.
أي مؤسسة تتولى التشريعية ومؤسسة مستقلةل لتنفيذية ومؤسسة مستقلة للقضائية حتى تراقب كل مؤسسة الأخرى وتوقفها عند حدها.

مدى فصل السلطات بالتطبيق:
بالنسبة للمؤسسة القضائية النظم المعاصرة تقوم على استقلالية القضاء بما يضمن أن تمارس دورها كحكم بين السلطات وكملاذ أخير أما المحكومين إن جار عليهم الحكام وكحارس أمين على دستور الدولة،معظم الأنظمة لو صدر تشريع مخالف للدستور تردها (المحكمة الدستورية العليا).
اتخذ مبدأ فصل السلطات في التطبيق ثلاثة أبعاد :
*بعدان تنظيميان :
1- بعد وظيفي (كل النظم الغربية بها وظيفتان سياسيتان التشريعية والتنفيذية).
2- بعد عضوي (كل النظم فيها مؤسسات تشريع وتنفيذ).
*بعد قانوني
كل النظم الغربية الليبرالية بها كل الوظيفتين السياسيتين كل منهما تخصص مؤسستين مستقلتين لكل منهما،(كل الدول تتفق في البعدين الوظيفيين).
المبدأ القانوني :
طبيعة العلاقة القانونية بين التشريعية والتنفيذية ،هل هناك تعادل أو عدم التعاون طبيعة العلاقة؟
هنا تختلف الطبيعة بين الأنظمة تختلف الدول في هذا البعد فهناك نظم رئاسية أو برلمانية أو مختلطة ونظام حكومة الجمعية في سويسرا …

شكرا وجزاك الله خير
هل هذه شاملة الاختبار

المطلوب في الإمتحان من محاضرة يوم الإثنين 19 ذوالقعدة 1432هـ الموافق 15 اكتوبر 2011 إلى محاضرة يوم الاثنين 25 ذو الحجة 1432 هـ الموافق 21 نوفمبر 2011 مــ ( محاضرات الصفحة الثالثة جميعها )

الإمتحان في قاعة 42

وعقبال التوفيق مايكون التوفيق في صالح طلاب الشعبتين جميعهم

يعطيك العافية
والله لايحرمك الأجر
وموفق إن شاء اللة.

مشكور وما قصرت يا الغالي
واسئل اللله الكريم رب العرش العضيم ان يسدد خطاك
وان ينفع بك الاسلام والمسلمين

جزاك اللة خير صراحة ما قصرت واللة يوفقك وعقبال A+

محاضرة السبت 8 محرم 1433 هــ الموافق 3ديسمبر 2011

النظام البرلماني الإنجليزي
هو نظام ليبرالي -هو النموذج الذي اقتدت به الأنظمة الليبرالية وأسست عليه ،وهو نظام يرتبط بالمبادئ الثلاثة للتنظيم السياسي مبدأ شرعية السلطة (دستور عرفي) مبدأ فصل السلطات (علاقة تعاون بين التشريع والتنفيذ) مبدأ سيادة الأمة ( نظام نيابي) , تعريف أي نظام سياسي يرتبط بتعريف المؤسستين التشريعية والتنفيذية والعلاقة بينهما والتعريف بتطبيق مبادئ التنظيم الثلاث

أولا/المؤسسة التشريعية:-
في النظام الانجليزي تتمثل في البرلمان وهي أقوى مؤسسة في هذا النظام.(أقوى المؤسسات السياسية)
ويتكون البرلمان الإنجليزي إلى مجلسين استنادا إلى اعتبارات واقعية تاريخية
1- مجلس اللوردات :هو مجلس أوتواقراطي يعين أعضاءه بالوراثة وإن كان هناك اتجاه حاليا بتعيين أعضاءه بالانتخاب وهو يسمى تاريخيا طبقة النبلاء أو السادة أو البارونات
2-مجلس العموم: مجلس ديمقراطي يعين أعضاءه بالانتخاب وتاريخيا يمثل العامة (أي عامة الشعب)وهو يتولى الوظيفة التشريعية.
ثانيا/المؤسسة التنفيذية:-
هي هيئة مركبة من عضوين:( الملك _الوزارة).
*الملك:يملك ولا يحكم لأن ذاته مصونة منزهة عن الخطأ لأنه يحكم بتفويض من الرب ومن فوضه الرب لا يخطأ وبالتالي لا يحاسب لا يتحمل مسؤولية تنفيذية فعلية (أي لا يمارس المسؤولية التنفيذية فعليا)
*الوزارة:تتكون من رئيس الوزراء ونوابه والوزراء ونوابهم ويطلق عليها حكومة ورئيس الحكومة هو رئيس الوزارة ، والوزارة تتولى فعليا الوظيفة التنفيذية وبالتالي فهي مسئولة تضامنياً (جماعياً) وفرديا أمام البرلمان ،الوزارة نشأة تاريخيا كهمزة وصل بين الملك والشعب أي كمثابة (مترجم)في عهد من العهود جاء حاكم ألماني لا يعرف اللغة الانجليزية فقام بإنشاء (الوزارة)ليتم التفاهم مع الشعب أي كمترجم بين الملك والشعب كلها اعتبارات تاريخيه الأصل أن هذا النظام علماني ولكنه يتحلى بخصائص دينية
1_العلم ووجود الصلبان. العلم الانكليزي (الراية الوطنية)يحمل صليب القديس جورج شفيع انجلترا الذي قتل التنين وكان الصليب رمز الحروب الصليبية وإلى يومنا هذا وجود الصلبان في العلم الانجليزي ،صليب القديس أندرو شفيع اسكتلندا وصليب القديس باتريك شفيع ايرلندا
2_إن الملك مفوض من الرب. وهذه الخاصية ترتبط بالفكرة القديمة فكرة الحق الإلهي حق الشعوب في تقرير مصائر الشعوب 3_الملك الرئيس الأعلى الكنيسة.
ثالثا/طبيعة العلاقة القانونية بين المؤسستين التشريعية والتنفيذية:-
– التداخل العضوي.- التعاون في أداء الوظائف.- وقف القوة بالقوة(الرقابة المتبادلة).
أ_التداخل العضوي بين البرلمان والوزارة يتمثل في أمرين:
1-حق الشخص الواحد في الجمع بين عضوية الوزارة (المؤسسة التنفيذية) وعضوية البرلمان(المؤسسة التشريعية) ،هنا له حق /الحضور+المناقشة+التصويت.
2-يحق للوزراء من غير أعضاء البرلمان حضور جلسات البرلمان والمناقشة ولكن بدون تصويت ( لان الوزارة مسئولة تضامنياً وفرديا أمام البرلمان) ،هنا له حق /الحضور+المناقشة دون التصويت لان ليس له عضوية البرلمان…

الاثنين 10 محرم 1433 هـ الموافق 5 ديسمبر 2011

الواقع السياسي في بريطانيا
بريطانيا تقوم على نظام الحزبين فعدما يفوز أحدهما بالانتخابات فإنه في الواقع يهيمن على السلطتين التشريعية والتنفيذية إذا فالواقع يقول بأن السلطتين التشريعية والتنفيذية يسيطر عليها طرف واحد وهو الحزب الفائز بأغلبية الأصوات إذاً فمبدأ فصل السلطان هنا يكون باهتاً

النظام السياسي الأمريكي
نظام ليبرالي قائم على المبادئ الثلاث:-فصل السلطات-الشرعية-سيادة الأمة ولأصل أنه نظام علماني لكنه يحتوي على مسحة دينية تتمثل في
1- القسم السياسي يذكر فيه باسم الرب
2- بعض الممارسات السياسية مثل الرئيس الأمريكي لابد أن يكون مسيحياً بروتستانتياً حتى يتمتع بالقبول العام باستثناء رئيس واحد اغتيل وكان كاثوليكيا وهو جون كيندي أيضا ديانة الرئيس أوباما دار حولها الجدل 30% تقريباً من الشعب الأمريكي اعتبره مسلماً, جورج بوش الابن صرح أن الحرب على أفغانستان حرب صليبية جديدة
المؤسسات السياسية في النظام الأمريكي
المؤسسة التشريعية: تتمثل في الكونغرس وهو يتكون من مجلسين هما:-(النواب -الشيوخ) مجلس النواب يمثل وحدة الشعب الأمريكي ,مجلس الشيوخ يمثل الولايات الداخلية في الاتحاد الفدرالي,كلا المجلسين يعين أعضائه بالانتخاب,الكونغرس الأمريكي يقوم على الوظيفة التشريعية من بدايتها إلى نهايتها في كل المجلسين
ثانيا_المؤسسة التنفيذية:تمثل الرئيس وهو نظام (رئاسي) الرئيس وحده فقط وهي أقوى مؤسسة هنا لا يوجد كيان مستقل اسمه الوزارة لا يوجد منصب رئيس الوزراء ولكن للرئيس أن يعين مساعدين له يعاونوه على أداء وظائفه في المجالات المختلفة
(الخارجية،الإعلام،الداخلية،التجارة،الاقتصاد)يطلق عليهم تجاوزا (وزراء)الاسم الأصلي والرسمي (المساعد),ويعينهم الرئيس ويقيلهم متى أراد,وهم مسئولون أمامه ولا يسألون سياسيا أمام الكونغرس,لذلك يقال الرئيس يختار مساعديه من أصدقاء المطبخ (وهو دليل على حرية الرئيس في الاختيار وحده),ليس لهم حق حضور جلسات الكونغرس إلا كأنهم من الجمهور,المطبخ السياسي:المقربين له في الدولة,المطبخ العادي:لمقربين له على المستوى الشخصي

الاثنين 17 محرم 1433 هــ الموافق 12 ديسمبر 2011

الكونغرس :التصديق على المعاهدات التي يبرمها الرئيس مع الدول الأخرى (معاهدات ستارت _ الحد من التسلح النووي)-التصديق على الميزانية العامة لدولة (أي أموال تخص الميزانية العامة لدولة لابد من تصديق الكونغرس-إعلان الحرب أو إرسال أي قوات عسكرية أمريكية للخارج-تعيين أعضاء المحكمة الفيدرالية العليا-تعيين سفراء أمريكا في الخارج (المسار الدبلوماسي)- دستوريا للكونغرس التدخل في اختيارات الرئيس ويعد مساعديه ولكنه عادة لا يمارس هذا الحق
الواقع في النظام السياسي الأمريكي
عندما يكون الرئيس وغالبية أعضاء الكونغرس من نفس الحزب حينها يكون مبدأ فصل السلطات باهتاً أيضاً
يوجد في النظام السياسي الأمريكي ظاهرة مهمة وهي ظاهرة اللوبي وتعني البهو ويقصد بها بهو الكونغرس وهؤلاء هدفهم يبرز عندما تريد دولة ما من أحد أعضاء الكونغرس التصويت لصالحها فتقوم بدفع المال لهؤلاء ليقوموا بالضغط على عضو الكونغرس وإغرائه بالمال أو ابتزازه حتى وتتكون من أعضاء كونغرس سابقين ونساء المجتمع مع ذلك المجتمع الأمريكي تقبلهم واعتبرهم إفرازا طبيعياً للديمقراطية …
السياسة اللفظة المرادفة لها هي الميكيافلية أي اللا أخلاقية أما السياسة في الإسلام مرتبطة بالأخلاق فهي سياسة فاضلة والسياسة في الإسلام تــــرادف الفضيلة ……

الــماوردي
مبادئ نظام الحكم في الإسلام عند الماوردي
1- السلطة السياسية ضرورة اجتماعية: لأنها السبيل الوحيد لتحقيق خير المجتمع وانسجامه واستقرارهـ لأن الأصل بالمجتمع اختلاف الأهواء وتعارض المصالح, العوامل الستة لتحقيق الاستقرار للمجتمع صـ38, أهمية السلطة السياسية صـ42,أربع علل مانعة من الظلم ص(38,39)أهمها السلطان مع الدليل, تعريف القدرة التنظيميةصـ40
2- وجود السلطة السياسية واجب شرعي: فحكمها فرض كفاية إذا قام بها من هو مؤهل لها سقط الإثم عن الباقين صـ47
3- الإسلام يرفض السلطة المشخصة فالخليفة خليفة رسول الله وليس خليفة الله امتثالا لمقولة أبي بكر الصديق حينما قيل له يا خليفة الله فقال” لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم”
4- نبذ العلمانية واعتبار الدين أساس الشرعية صـ 50: فالعلمانية تطورت على مرحلتين- الأولى مرحلة النهضة عندما بدأ العقل الغربي يرفض الكنيسة والثانية بعد معاهدة وستفاليا من أجل وقف الحروب بين الكاثوليك والبروتستانتـ التي استمرت ثلاثون عاماً,فأكدوا بالمعاهدة على الولاء القومي لا الديني.
5- مبدأ الحاكمية للهـ: شرعية الحاكم مرهونة بالتزامه بالكتاب والسنة في حكمه فمن واجبات الحاكم حماية الدين باعتباره طوق النجاة الأول,أهمية الدين صـ 51,52, كيفية اختيار الحاكم,خصائص الحالم والمحكومين صـ 56, 57. 58, 59, 60
6- معايير الحكم في الإسلام كيفية وليست عددية
7- المساواة: حديث الرسول صلى اه ا عليه وسلم “لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى” , الأدلة على المساواة صـ 60 , واجبات الدولة صـ 64
8- العدالة: الركن الركين أساس الأسس في نظام الحكم في الإسلام
9- نبذ ظاهرة الفساد السياسي: مثل اعتبار الأموال العامة أموالاً خاصة وغيرها الكثير
10- عدم الإسراف في التفويض: فهذا يؤدي لإهمال شؤون الرعية إعمالا للحديث الشريف “كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته”, عدم الانشغال بلذة أو عبادة عن أمور الرعية, واجبات الرعية صـ 71 الآية الكريمة “وأطيعوا اهَّ وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم”, إذا خرج الحاكم عن جادة الشريعة وجب الخروج عليه
11- الوظيفة العامة تكليفاً لا تشريف, بيان الأوجه الثلاث لمعنى كلمة الوزارة صـ 57, تصنيف الوزارات صـ 78, وزارات تصنيف وتفويض وزير التفويض مثل رئيس الوزراء,يرى الماوردي بجواز تولي الذمي لوزارة التنفيذ فقط
12- أخلاقية العمل السياسي: عدم الفصل بين السياسة والأخلاق ,الفرق بين فن الحكم عند ميكيافلي وفن الحكم في الإسلام كما ذكرها الماوردي (المبحث الرابع)

أمين أجمعين

الله يعطيك العافية وفالك أ+

الله يعطيك العافية وفالك أ+

يعطيك العافيه ياذيبآآآآآآآآآآآآآن

يا شباب حبيت اسالكم الدكتور هل حدد الاختبار النهائي او المنهج كله مطلوب؟

ويعطيكم العافيه وعقبال الدرجات اللي ترضيكم ان شاء الله

طيب شباب ممكن ولا عليكم امر الاختبار يبدا من اي موضوع والى اي موضوع للتاكيد
ويعطيكم العافيه
وياليت الرد لاستفاده للجميع

جزاكم الله خير وما قصرتوا

الاحتبار النهائي الي معنا من بعد الاختبار الثاني الى نهاية كتاب المواردي

يعني الي اختبرنا فيه الاختبار الاول والثاني مو مطلوب

الحين ابي اعرف والله من الحرص بس مب غباء الحين المطلوب مننا من الصفحه الرابعه اللي هي في العلاقه القانونية الين بدايه الصفحه ٥ كذا يعني وهل الماوردي نراجعه من الكتاب ولا اللي هنا وافي وبخصوص المطلب الرابع قال بيجي عليه سوال هل هو موجود هنا وشكرا وعقبال الــ ا+ يارب يالمفيريج ولكل الشعب يارب

بالنسبة لكتاب الماوردي المحاضرة الي هنا مكملة للكتاب والمطلوب من الكتاب تم ذكره

وبخصوص المطلب الرابع هو الفرق بين فن الحكم عند ميكيافيللي و قواعد نظام الحكم في الإسلام كماذكرها الماوردي

يا شباب الله لا يهينكم كيف اشوف جميع المحاضرات كاملة؟؟

يعني نذذاكر المحاضرات وبس ؟!